生辰八字算命：滴天髓浅析|人为天地贵，顺则凡，逆则仙

原文：戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

【任氏曰】：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉如天干衰弱，地支抑之，这种此该地支气弱，该这种此天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，此该这种地支有亥子生之支无亥子，这种此该天干有壬癸以化之干无壬癸，该这种此地支有寅卯以通根支无寅卯，此该这种天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若该这种此天干无壬癸，而反透之以戊己支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得此该这种五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是该这种此五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，这种此该五行生化大忌四柱缺陷，此该这种五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。

生辰八字算命余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财后竟无子，家业分夺一空。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损理求平正，奇异不足为凭。

这一句讲人道，原句戴天履地，又作载天履地，具体原文如何，不做考据，意思倒也明确，人居天地间，上应天道，下应地道，方可为贵。原本天地为太极，为宇宙。人作为其中一员，自是顺应这种太极，所以自身也为宇宙之间小宇宙。这还是天人合一的思想，观外部宇宙而知人内，观人体宇宙，则知寰宇。

顺则吉兮凶则悖，这个道理倒也直白，也可理解为顺则吉，悖则凶。那么顺的是什么，悖的是什么。原注解为顺应该这种此五行，倒也无错，少了一些过渡。

既然人居宇宙间，则应该顺应的是宇宙之间的大道，上顺乎天，下承乎地，这是最根本的，而后则应顺应这种此该五行之顺逆。但是如何顺逆，没有讲透，方法论没有，记得张三丰在无根树中说到，顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。这是阴阳的观念，终究是顺悖阴阳为基准。当顺则顺，当逆则逆。

至于此该这种五行，地道篇有提到，五气偏全定吉凶，那么所顺悖自然是五气的偏全。但是这种顺与悖，要做一个解释。人生天地，本就是有些逆天而行的，但是这种逆天并非是肆意妄为，毫无节制。而是顺乎天道，例如，天冷时加衣取暖，天热时清简乘凉，一如如今我们所做的开天地之造化，例如各项大工程。好比当年大禹治水，堵不如疏，本身治水就是逆天而行，但是疏解水路，则又是顺乎大道。所以顺与悖，二者并不背离，而是一体两面。

而顺逆一途用在该这种此五行中，也是如此，例如调侯所用，冬生者多用土来治水，因为冬日水盛，阴旺，所以用土来吸寒气，火须搭配土来使用，道理也简单，冬日火固然可调侯，但是逢水月为绝，所以单独用火不行，得有土。用土，一方面是顺乎冬日之情，另一方面则是逆乎冬日之阴。

而这种顺逆的标准，也是基于阴阳平衡，阴旺了用阳，阳旺了用阴。道理很简单，其中的吉凶判断也有标准，自然是以阴阳这种此该五行的偏全为基准，但是有个最基本因素，就是天地大道最终，要以人为贵的标准去衡量，适合人生存才可以，所以才有平衡一说。

热了用凉，寒了止寒，这都是人间标准。

至于任铁樵所言干支云云，谬误不少，干支一说另有别论。一般以干为发生之意，为天。这种此该地支为承载之所，为地。天可影响地，地难影响天，这是正解。以此，所有传统判断旺衰之法，就需重新梳理。

至于所列干支同时例子，道理简单，四戊午、丁未、癸亥者，这是天地一气，气纯自然是偏枯，都有阴阳失衡之象。而四乙酉、四辛卯之例，则是坐截脚，上下反错，对气明显，则不能作偏枯论，而庚辰、甲戌例，也是如此。至于后面所引壬寅，只是寅中藏干作用，也不做偏枯论，而是阴阳失衡所致，流年显化。